端午的起源与习俗西部文明播报

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一年一度的端午节又到了。作为一项历史悠久的民俗活动，端午节于年列入第一批国家级非物质文化遗产名录，年正式列入国家法定节日，并于年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

端午节主要节俗活动事象的起源，离不开古老的岁时活动、祭祀礼仪、天象时令、巫社集会、神话传说、干支日节气等，也离不开民族信仰、伦理、道德、观念等。古代端午节的民俗活动事象内容包括：辟邪、厌疫、采药、踏百草、龙舟竞渡、食粽等。其中辟邪、厌疫活动的方式有：系五色丝、佩香囊、挂艾蒲、饮雄黄酒、沐浴兰汤、贴五毒图（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蛤蟆）、悬钟馗像等。为什么要在端午节进行这些民俗活动呢？早在先秦时期，人们就普遍认为五月天气炎热、气候潮湿、毒虫四出、病瘟滋生、鬼邪盛行，是恶月、毒月、死月。此月重五之日又是夏至刚过的盛夏之时，更是毒日、恶日、死日。人们为了生存，就采取了一系列与自然灾害作斗争的措施。这些措施就逐渐成为约定俗成的风尚习惯，也就成为端午节各种辟邪、厌疫、采药、纪念、祭奠、招魂等风俗事象。

屈原与端午节因为五月五日是个恶日，这样也就自然而然地产生出了一系列的死亡型故事。介子推、屈原、伍子胥、曹娥的父亲曹盱，都在五月五日死亡。曹娥为寻找父尸，投江，数日后抱父尸浮出水波。他们都是当地人们心目中的仁人志士和孝女，每逢此日都纪念、祭奠其人。起初，端午所纪念的这些历史人物是因地而异。但是，随着魏晋南北朝的动荡和战乱，加之清谈玄学及佛、道思想的有力冲击，忠孝观念逐渐淡化，入所以，曹娥、伍子胥、介子推的影响未能扩散到全国。但是，屈原却逐渐成为人们心目中崇拜的英雄，因此，五月五日作为屈原逝世的纪念日得到了公认，各地把原有的端午风俗与纪念屈原巧妙地结合起来，使这个充满原始崇拜的节日放射出爱国主义的灿烂光辉。屈原与汩罗，是一次苦难的邂逅。人们在端午节用各种方式纪念屈原，是对屈原高洁人格的礼赞，对爱国主义精神的祭奠。

“骚坛”诗社在荆楚地区，每到端午时节，人们还用诗会的形式纪念屈原。在屈原的出生地-----乐平里，起于明清时期的农民诗社-----“骚坛”延续至今。“骚坛”诗社是一个民间诗歌组织，社员以爱好诗歌的农民为主，素有“第一农民”之美誉。端午时，农民诗人们相聚屈原庙，比文赛诗，用屈原故里的土腔土调吟唱着自己的诗作，以骚体诗凭吊屈原。这种文化习俗代代沿袭，成为乐平里独特的人文传统和景观。

粽子传说屈原五月五日投江而死，楚人怀念，每年都乘船到汨罗江上用竹筒贮米投江祭祀他。本来，龙舟竞渡是古代百越民族龙图腾崇拜的遗俗，此时却附会为屈原投江之日，人伤其死，故皆驾舟拯救他，祭祀他，招其灵魂回故里，因此形成竞渡风俗。就连时令食品-----角黍粽子，也被楚地人按照自己的心愿与屈原联系在一起。《续齐谐记》中假托东汉光武帝时长沙人欧回之口说：有一次欧回见一仕人自称是三闾大夫屈原，对欧回说每年人们投入江中所祭食品为蛟龙所食，今后若有惠祭，当以楝树叶塞其上，以彩丝缠上，因为楝叶、彩丝都是蛟龙所惧之物。从此五月五日作粽子用楝叶并缠五彩丝便成了遗俗，与屈原毫不相干的时令食品也成了祭品。粽子，最早称为“楝”和“角黍”。用楝叶裹糯米，以五彩丝线缚扎，放在灰碱水中煮熟。它是南方民族的时令食品。粽子名品甚多，形制不一。有角粽、锥粽、茭粽、艾粽、秤锤粽、枕头粽、九子粽等。包裹粽子除用楝叶、菰（茭）叶外，迈常用箬叶、芦叶、艾叶和蒲叶。在粽子内还裹有红枣、赤豆、豆沙、核桃仁、桂花、火腿、蛋黄等馅料。粽子为什么要用楝叶等包裹呢？它象征阴阳相包裹。楝叶、菰叶、箬叶、芦叶、艾叶、蒲叶等都是草药，具有清凉、解暑、驱毒、祛邪、健脑、益智的功效，有利于人体健康。为什么要用五色丝缚扎呢？五色象征东南西北中五个方位天帝，它保护人平安，具有辟邪、厌胜功能。为什么要用灰碱水煮熟呢？灰是草药烧成，碱含有碳酸纳、碳酸钾，不仅有利于食物易熟、易于人体消化，而且使粽子米黏色黄味香。因此粽子是夏至日和端午日的节令食物，也是祭祀神灵的供品。

伍子胥与端午节伍子胥在死前对邻居说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死。夫差闻言大怒，令取子胥尸体装在牛皮包裹里于五月五日投入钱塘江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。这一说法，在江浙一带尤其是我省的苏州地区流传很广。民间盛传“子胥死，水仙生”，伍子胥被人们视为水波神受到祭奠。屈原和伍子胥都是端午节纪念的历史人物。他们有相同之处：都是从政的国家大臣，都是因为国家利益的抱负愿望得不到实现，而被迫在五月五日死在水中。不同之处：屈原是个文学家，伍子胥是个军事家、城建家；屈原所体现的文化内涵突出“忠”，伍子胥所体现的文化内涵突出“义”。他们都是人们心目中尊敬的仁人志士、民族英雄。

曹娥与端午节这一说法主要在浙江上虞地区流传。据说，曹娥寻父到第十七天时，她脱下外衣投入江中，对天祷祝说：“若父尸尚在，让衣服下沉；如已不在，让衣服浮起。”言毕，衣服旋即沉没，她即于此处投江寻父。五日后，己溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定为曹娥江。当地的端午习俗，逐渐改成祭祀曹娥。曹娥的传说，反映了我国古代民间的“孝道”。“百善孝为先”，“孝”是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背家庭父母、长辈以及先人的良心意愿，使他们不至于行差踏错，是一种稳定伦常关系的表现。“孝”的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。孝敬指尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。相传，东汉大学者蔡邕他听说16岁的邯郸淳写就了曹娥碑文，就在夜间去偷看碑文，当他读完后，甚为惊叹，就在碑的后面题写了八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”。时人不懂它的意思，曹操和杨修也来了，曹操也看不懂，杨修把它看明白了。杨修说：“蔡邕是评价邯郸淳写的碑文是绝妙好辞。”并解释说：“黄绢是有颜色的丝绸，色丝是绝字；妇幼是少女，少女为妙字；外孙为女儿的子，女子为好字；齑臼是用来捣碎姜与蒜的石凹器，姜蒜辛辣，把辛辣调料放在石臼里这就是受辛，受辛就是辭字。这四个字合在一起就是：‘绝妙好辭’。”众人恍然大悟。曹操惭愧地对杨修说：“你的才学过我三十里啊！”公元年，王羲之来到庙里，书写曹娥碑。他书写的曹娥碑，字字玑珠，是其楷书代表作，与邯郸文可算是珠联壁合。端午节里有民俗，有精神追求，有共同的心理价值，具有我们整个民族同声相应，同气相求的凝聚力，能够丈量出我们民族的精神高度。当我们每个人在用心地过这个节日的时候，就是在延续我们的历史，传承我们优秀的文化，建设我们共有的精神家园。

作者/来源：晋南民艺

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